Jose Mart� y la cultura �rabe Por Jos� Cant�n Navarro A Jos� Mart� se le conoce, en primer t�rmino, como H�roe Nacional y Ap�stol de la independencia de Cuba. Adem�s, en el mundo de las letras se le considera como uno de los m�s altos exponentes de la cultura nacional. Pero hay aspectos medulares de su ideario que no han sido suficientemente estudiados ni divulgados. Uno de esos aspectos es la dimensi�n universal de su pensamiento, de sus sentimientos y de su acci�n revolucionaria. Su entrega total a la lucha por la emancipaci�n de Cuba y Puerto Rico traspasa los l�mites de su isla caribe�a y de su gran patria latinoamericana: con la independencia de las dos Antillas, busca tambi�n la libertad, el progreso y la felicidad de todos los pueblos del mundo. Lucha en esta isla, porque fue aqu� donde le toc� nacer y porque es esta la parte de la humanidad que tiene m�s cerca; pero en varias ocasiones advirti� que sus objetivos ten�an un alcance mucho mayor. Por ejemplo, una vez dijo: �Es un mundo lo que estamos equilibrando; no son s�lo dos islas las que vamos a liberar� (3: 142-143). Nuestro Ap�stol fue un enamorado de la cultura universal; estudi� la vida creadora de todos los pueblos, y la reflej� admirablemente en sus obras. Resulta l�gico, por consiguiente, que encontremos en sus escritos y discursos, en su conciencia y en sus sentimientos, un amor infinito a todos los hombres �sin importar colores, credos ni nacionalidades�, y una solidaridad militante con todos los que pelean contra el vasallaje, las desigualdades e injusticias en cualquier rinc�n del planeta. Su denuncia contra esos males, as� como su palabra de aliento a los luchadores, va desde los pueblos indios de toda la Am�rica, diezmados por la explotaci�n, la humillaci�n y el exterminio, hasta las tribus africanas, v�ctimas de los colonialistas, traficantes de esclavos e imperialistas; desde los puertorrique�os subyugados, hasta los vietnamitas, cambodianos o hind�es, que pelean bravamente contra el opresor extranjero; desde los mexicanos, con su pa�s cercenado, hasta los irlandeses que batallan por sacudirse el yugo ingl�s y los polacos que rechazan la opresi�n zarista. Y entre los pueblos que gozaron de su simpat�a m�s activa, de su mayor apoyo y defensa, se encuentran los �rabes. Cuando Mart� no ha cumplido a�n sus 16 a�os, escribe su primer drama en versos, �Abdala�, en el cual simboliza a Cuba por medio de una tierra �rabe, Nubia, que lucha contra el invasor. Son tambi�n �rabes los personajes de ese drama, sobre todo el protagonista, en el cual se descubre al propio Mart�. Adem�s, una mujer nubia representa a la madre del Ap�stol, cuyo amor inmenso no le permite comprender ni admitir el sacrificio de su hijo. As�, se reflejan en ese drama los dilemas familiares que tiene el propio Mart�, sus sue�os e ideales, y su decisi�n de lucha a muerte contra la dominaci�n colonial. Y todo ello, reiteramos, se desarrolla simb�licamente en un escenario �rabe, con personajes tambi�n �rabes. A partir de entonces, en todas las etapas de su vida, Mart� hallar� motivos suficientes para evocar y honrar a esa raza sufrida, laboriosa y rebelde. Entre 1875 y 1895, no hay un s�lo a�o en que falten referencias a esa tem�tica en sus escritos. Si quisi�ramos resumir en s�lo dos l�neas el alto concepto que estos pueblos le merec�an a Mart�, bastar�a con citar un comentario que hizo sobre un cuadro (�La batalla de Tetu�n�) del gran pintor catal�n Mariano Fortuny. En ese comentario, el Maestro se refiri� a los �rabes como �aquellas �giles y encantadoras criaturas que forman el m�s noble y elegante pueblo de la tierra� (28: 125). Afirmaci�n tan precisa no pod�a reducirse, en hombre de su rigor conceptual y su honestidad, a una bella frase ocasional, sino que entra�aba un conocimiento s�lido de los pueblos �rabes y una innegable simpat�a hac�a ellos. Pienso que las ra�ces de esta afinidad son numerosas. De entrada, hay que tener en cuenta los principios internacionalistas que guiaban invariablemente al Ap�stol; su temprana decisi�n de echar su suerte con los pobres y oprimidos del mundo, y su conocimiento de las luchas milenarias de los pueblos �rabes contra las potencias colonialistas, lo que nos hermanaba con ellos, pues sufr�amos parecidas injusticias y pele�bamos contra los mismos enemigos. Por otra parte, el pr�cer cubano estaba al tanto de la vida azarosa de aquellos pueblos, de su voluntad para vencer las condiciones naturales m�s inh�spitas, y de la tenacidad indoblegable que mostraban en la defensa de su fe, de sus principios y convicciones. Tambi�n contribuyeron a ese conocimiento y admiraci�n la inmensa cantidad de obras hist�ricas y literarias que ley� Mart� sobre temas ar�bigos, y la infinidad de creaciones art�sticas que observ� y coment�. Particularmente decisivas resultaron las vivencias de su estancia en Zaragoza y otros sitios de Espa�a durante cuatro a�os, lo que le dio oportunidad de valorar en toda su dimensi�n el esplendor de la cultura morisca y el aporte de ese pueblo a la cultura universal. Cuentan amigos suyos de aquella �poca que durante su permanencia en suelo aragon�s aprovechaba los d�as festivos y sus descansos ocasionales para visitar monumentos hist�ricos y art�sticos, sobre todo la Aljafer�a, y que entre frisos, capiteles y arcos, murallas y jardines, lo embriagaban fuertes emociones. Aquellas visitas le inspiraron versos como estos: Amo los patios sombr�os con escaleras bordadas, amo las naves calladas y los conventos vac�os. Amo la tierra florida, musulmana o espa�ola, donde rompi� su corola la poca flor de mi vida. (16: 75) Lo cierto es que toda la obra martiana est� marcada por esta afinidad con la cultura �rabe. Po�ticamente, los motivos �rabes influenciaron poderosamente en Mart�. Por lo menos cinco de sus poemas est�n dedicados �ntegramente a ese tema, y en otros 15 abundan las referencias parciales. Ya hemos mencionado a �Abdala�; pero hay otro bello poema que titul� ��rabe�, en que a�ora la vida n�mada del moro, su libre albedr�o, sus costumbres y su caballo. Citaremos un fragmento: Sin pompa falsa, �oh �rabe!, saludo tu libertad, tu tienda y tu caballo. Como se ven desde la mar las cumbres de la tierra, tal miro en mi memoria mis instantes felices: s�lo han sido aquellos en que, a solas, a caballo vi el alba, salv� el riesgo, anduve el monte, y al volver, como t�, fiero y dichoso, solt� las bridas, y apur� sediento una escudilla de fragante leche. Los hombres, moro m�o, valen menos que el �rbol que cobija igual a rico y pobre; valen menos que el lomo imperial de tu caballo. (16: 243). Menci�n especial merece el libro de versos dedicado a su hijo Jos� Francisco, cuyo t�tulo, Ismaelillo, evoca a Ismael, hijo de Abraham y de Agar, a qui�n la leyenda b�blica se�ala como padre de la raza �rabe. En los poemas llama a su hijo Ismaelillo y lo califica de �rabe. Es un sentimiento muy profundo de amor a los pueblos �rabes el hecho de identificar con ellos a su �nico hijo. Precisamente en relaci�n con su peque�o Ismaelillo, hay otra manifestaci�n de su inter�s por las naciones �rabes y de la influencia que han ejercido en �l. Refiri�ndose a Egipto, dice que �es la tierra a donde hemos de hacer el primer viaje de recreo mi hijo y yo� (7= 396). Amante de todo lo que es grande por su belleza, por su funci�n social o por su sabor de humanidad, Mart� aborda en su extensa obra las m�s relevantes facetas de los pueblos �rabes: su ancestral cultura y proverbial sabidur�a; su historia y costumbres, sus paisajes y leyendas, sus virtudes e ideales, sus h�roes y haza�as, su amor a la independencia y la libertad. Sobre todo le impresiona la fecunda huella que en la arquitectura y otras artes dejaron los sarracenos en Espa�a, particularmente en Andaluc�a. Habla de la voluptuosa poes�a nacida de los c�rmenes andaluces, y llama �poemas de piedra� al Generalife, al Alc�zar, a Toledo y a C�rdoba. Pondera la habilidad de los moros en �la dif�cil ciencia de las l�neas�, cuando se refiere a los citados monumentos arquitect�nicos. Entre esos monumentos, le llama particularmente la atenci�n el majestuoso palacio de la Alhambra, que es, para �l, fuente de poes�a. Considera como joyas de la cultura �rabe la arquitectura y los encajes de piedra del soberbio palacio, y sostiene que es all�, en Granada, �donde el hombre logr� lo que no ha logrado en pueblo alguno de la tierra, cincelar en las piedras sus sue�os� (18- 209). Al igual que la arquitectura y la escultura, le atraen las dem�s manifestaciones del arte y la laboriosidad de los pueblos �rabes. Conoce y elogia los aceros de Damasco y los �nices de Arabia y Argel; los tejidos, perfumes y jazmines de Arabia; el trabajo de los talladores egipcios. Se�ala que el arte bizantino fue modificado por la influencia �rabe, y que la literatura de este pueblo ha ganado a los lectores europeos. Incluso muchas obras literarias de otros pa�ses lejanos como Las mil y una noches, fueron difundidas por el mundo en lengua �rabe. Reconoce el cuidado y la protecci�n que dan los mahometanos a los cedros del L�bano; el salero y destreza de las bailarinas egipcias; el amor y la habilidad con que los �rabes cr�an a sus caballos, los cuales le dan pie para una bella imagen po�tica: dice que siente en su alma un corcel de Arabia (19: 45). Mart� aprecia los nobles sentimientos que caracterizan al pueblo �rabe, entre ellos el de la ternura. Cuenta c�mo un emir, despu�s de vencer en la batalla y al abandonar el campamento, se niega a desmantelar su tienda porque en lo alto del techo hab�an anidado dos palomas. Al regresar, a�os despu�s, fund� en el mismo lugar del viejo Cairo la fastuosa Fustat, m�s tarde un arrabal del Cairo nuevo. Est� presente en toda la obra martiana una alta estima por la inmensa sabidur�a de los �rabes, latente en su ciencia, en sus proverbios, en sus tradiciones universales. Admira al caudillo argelino Abd-el-K�der, quien, frente a las desigualdades de la vida, escribi� sobre la justicia de la muerte. A la sabidur�a �rabe recurre el eximio patriota cubano en ocasiones, incluso para enfrentar situaciones de la lucha revolucionaria que encabeza. As�, en abril de 1894, criticando a los pusil�nimes que, incapaces de todo sacrificio, alzan obst�culos en el camino de la revoluci�n, apunta: �Del �rabe se han de tomar dos cosas a lo menos: su oraci�n de todos los d�as, en que pide a Allah que le haga ir por camino recto, �y el proverbio aquel que dice que no llegar� al final de su jornada el que vuelva la cabeza a los perros que le salgan al camino� (3= 117). El dirigente m�ximo de nuestras luchas liberadoras del 95 se revela contra una corriente muy fuerte que afecta, en primer lugar, a las clases dominantes de Europa y de Am�rica del Norte, y que consiste en dar la condici�n de naciones civilizadas �nicamente a las grandes potencias colonialistas, calificando como pueblos b�rbaros a los del mundo atrasado, explotado, el que hoy llamamos �tercer mundo�. Mart� refuta esa corriente, y sostiene que es precisamente en los pueblos de �frica y de Asia donde est�n la cuna del hombre y sus primeras y magnificas civilizaciones. Poniendo su pensamiento propio en boca de un joven bachiller, condena a quienes sostienen que �unos ambiciosos que saben lat�n tienen derecho natural de robar su tierra a unos africanos que hablan �rabe�. Fustiga �el pretexto de que la civilizaci�n, que es el nombre vulgar con que corre el estado actual del hombre europeo, tiene el derecho natural de apoderarse de la tierra ajena perteneciente a la barbarie, que es el nombre que los que desean la tierra ajena dan al estado actual de todo hombre que no es de Europa o de la Am�rica europea�. Y concluye: �como si cabeza por cabeza y coraz�n por coraz�n, valiera m�s un estrujador de irlandeses o un ca�oneador de cipayos, que uno de esos prudentes, amorosos y desinteresados �rabes que sin escarmentar por la derrota o amilanarse ante el n�mero, defienden la tierra patria, con la esperanza en Al�h, en cada manos una lanza, y una pistola entre los dientes� (8 2= 442). Un rasgo caracter�stico de la cultura �rabe se muestra en sus conocidas leyendas y ritos. Y Mart� refleja muchos aspectos de ese rico mundo espiritual. As�, nos recuerda la leyenda de aquel sicomoro que creci� hasta el a�o 1636 en las cercan�as de El Cairo, bajo cuya sombra cuentan que se protegieron del sol Mar�a y el ni�o Jes�s en su fuga por Egipto. De acuerdo con el an�lisis martiano, el islamismo ha desempe�ado un importante papel como factor de unidad y como fermento poderoso que impuls� la lucha de los pueblos �rabes contra la explotaci�n, la opresi�n y la humillaci�n a que han sido sometidos durantes siglos. De ah� la conclusi�n de que, como demuestra la historia de estos pueblos, la fe no est� necesariamente re�ida con la decisi�n de luchar con las armas por una causa justa. En la obra de Mart� podemos encontrar infinidad de referencias a famosas personalidades de la historia de los pueblos �rabes, as� como a la belleza y los encantos de la mujer �rabe. Mart� elogia �como ya vimos� a Abd-el-K�der, el caudillo argelino que sostuvo una guerra prolongada contra el colonialismo franc�s (1832-1847), y destaca su bravura y sabidur�a. Escribe tambi�n sobre Achmet Arabi Baj�, coronel egipcio, uno de los jefes de la rebeli�n de 1881, a quien presenta dotado de condiciones populares, lleno del esp�ritu nacional egipcio, musl�mico e independiente, hecho al manejo de las armas y a la vida de campamento. Menciona igualmente a Mehemet Al�, gobernante de principios del siglo XIX, recordado por sus esfuerzos en aras de un Egipto independiente y fuerte; y a Cherif Pach�, primer ministro de Egipto, que asumi� este cargo por exigencia de los rebeldes triunfantes en 1881. Conocedor de la dominaci�n �rabe en Espa�a, Mart� recuerda a Muley Abbas, y evoca el lugar donde estaba plantada su tienda durante las duras batallas con los cristianos en Valencia de Alc�ntara. Y cita muchas veces al rey Boabdil, aunque le critica que haya llorado por la p�rdida de Granada, pues, dice Mart�, las l�grimas no vienen bien al rostro de un hombre. El encanto de la mujer �rabe matiza tambi�n la obra martiana. En ella se inspira po�ticamente con frecuencia. Su extenso poema �Haschisch� �que sobrepasa los 160 versos�, est� dedicado fundamentalmente a ella, y muestra la atracci�n que ejerce sobre �l. Veamos un fragmento: �Amor de mujer �rabe! �La ardiente sed del mismo Don Juan se apagar�a en un �rabe amor, en una frente de que el negro cabello se desv�a. �Como que ansia de amor eterno siente, y a saciarnos de amor nos desaf�a! ����.. Una �rabe que besa es labio de mujer, donde nos cumple la eternidad al fin una promesa. (17= 76-77). Cuando Mart� dibuja en sus apasionantes versos a la bailarina espa�ola, ve en ella mirada y ceja de mora. Y al enaltecer la vida y la obra de Washington Irving, menciona a aquella deslumbrante mora, Lindaraja �como toda hermosura, urna de vida�, cuya silueta imagina el escritor paseando entre los sutiles encajes de piedra por sus balcones de la Alhambra. Por otra parte, el estudio de la historia de rebeld�a de los pueblos �rabes contra las potencias colonialistas, enriqueci� extraordinariamente el pensamiento de Mart� en otra esfera decisiva: la cultura pol�tica. Mart� describe y comenta esas luchas con verdadera pasi�n revolucionaria, prueba su justeza, muestra la heroicidad de los combatientes �rabes y su profunda simpat�a por ellos. Y con las ense�anzas de esas luchas, nutre su ideario patri�tico, anticolonialista e internacionalista. Entre los numerosos acontecimientos que mueven su pluma, citaremos solamente tres: la rebeli�n egipcia de 1881 contra el gobierno sometido a los intereses de Inglaterra; la invasi�n de T�nez por los franceses en la misma �poca, y la rebeli�n de El Riff contra la Espa�a mon�rquica en 1893. Cuando narra fielmente esos hechos, Mart� nos ense�a a distinguir sus causas verdaderas frente a los pretextos enga�osos que esgrim�an las potencias colonialistas y sus t�teres nativos. Descubre las razones fundamentalmente econ�micas que gu�an a las grandes potencias de entonces para tratar de mantener a toda costa su dominio sobre esas tierras. Analiza c�mo dichas potencias tratan de dividir a los pueblos oprimidos para vencerlos m�s f�cilmente. Explica las causas de las derrotas que sufren esos pueblos, pero les impregna confianza en su victoria final y los insta a no detener jam�s la lucha. Con respecto a la rebeli�n egipcia, los ingleses hab�an tomado como pretexto la inestabilidad existente en el pa�s del Nilo. Mart� desmiente ese falso motivo y explica que el origen de la rebeli�n est� en que Inglaterra y Francia controlaban las finanzas egipcias, impon�an contratos fraudulentos, ruinosos para el fellah, y manten�an, en fin, un estado de explotaci�n y de opresi�n sobre ese pueblo. Mart� cita un peri�dico de El Cairo que dice: �Todas nuestras rentas son absorbidas por los extranjeros. Todos nuestros comerciantes, todos nuestros altos dignatarios son extranjeros. Ellos son los se�ores, y nosotros sus bestias de carga. Ellos viven felices, y nosotros vivimos en la miseria y degradados. A ellos se les paga bien, y a nosotros mal� (23: 158). As�, Mart� describe los vaivenes principales de esa lucha, hasta que el pueblo egipcio triunfa en 1882, aunque solo transitoriamente. Tambi�n Mart� rebate el falso argumento de que los franceses hab�an invadido a T�nez porque este gobierno hab�a ofendido su bandera. El Ap�stol se�ala que la invasi�n de T�nez se dirigi� a defender los intereses colonialistas que all� ten�an poderosa empresas de Francia, como la Compa��a Bone-Guelma, la Sociedad Marsellesa, la hacienda Enfida, el Credit Foncier y la Sociedad de los Batignoles. Tambi�n describe admirablemente esta guerra: las ambiciones y cr�menes de los franceses y el hero�smo de los tunecinos. En el caso de la rebeli�n del Riff, sostiene Mart� que si la justicia estuviera de parte de los espa�oles, �nosotros, que moriremos tal vez a manos de Espa�a, ser�amos espa�oles�. Pero la justicia est� de parte de los �rabes; por eso proclama: �!Seamos moros!�. Y alienta a los rebeldes con palabras como estas: �!Y el Riff, que pelee. Sea cada pueblo de sus amos naturales y de los que le sirvan con utilidad y amor� (5= 335). Y auque estimaba lo m�s probable que la Espa�a colonialista ahogara en sangre la rebeli�n de 1893, estaba seguro de que los patriotas del Riff volver�an a luchar una y otra vez, hasta lograr su independencia. Por eso dijo: �Jam�s cede una raza oprimida, jam�s cede el pueblo a quien le ocupa el extranjero la tierra amada con huesos de sus hijos. El Riff ha vuelto a guerra con Espa�a, y Espa�a vivir� en guerra con el Riff hasta que le desaloje su pa�s sagrado� (5= 333). �Cu�nta raz�n ten�a Mart�! As� analiz� y apoy� Mart� la causa que defend�an en el cercano y el medio Oriente, en Tetu�n, en Melilla, en Marruecos, en Argelia, en todas sus tierras de �frica y del mundo, los pueblos �rabes avasallados o invadidos. Como hemos visto muy someramente, Jos� Mart� se adentr� de lleno en ese mundo �rabe, fant�stico y maravilloso, leg�ndonos conocimientos y juicios de excepcional valor. Su amor infinito a la independencia y a la libertad de los pueblos, su respeto a la verdad hist�rica, su exquisita sensibilidad art�stica, su vasta cultura, su palabra entusiasta �huracanada a veces�, contribuyeron a que se fuera forjando en nosotros, los cubanos, una amistad s�lida, cada vez m�s estrecha, y una gran simpat�a hacia nuestros hermanos que en el Norte de �frica, en la extensa Arabia, y en otras regiones del planeta, edificaron una de las m�s antiguas e impresionantes civilizaciones; hombres que han luchado secularmente contra la explotaci�n y la opresi�n, y que todav�a hoy, en pleno siglo XXI, se ven obligados a continuar derramando su sangre en defensa de su independencia y libertad, como ocurre en Irak, Palestina, Siria, El L�bano y otros pa�ses, varios de los cuales se ven sometidos al m�s b�rbaro genocidio por parte de las fuerzas bestiales del imperialismo y el sionismo. Esa raza heroica y sufrida cuenta con nuestra solidaridad militante, y esperamos que un d�a, derrotados definitivamente los verdugos de la humanidad, puedan los pueblos �rabes plantar libremente sus banderas, resta�ar sus profundas heridas, vivir en paz y amistad fraternal con todos los dem�s pueblos de la tierra. En conclusi�n: La alta valoraci�n que el pueblo cubano tiene de la cultura �rabe, las fraternales relaciones que hemos desarrollado con esos pueblos hermanos y la invariable solidaridad que brindamos a sus heroicos luchadores, tienen un antecedente legitimo, poderoso e irrenunciable en la herencia cultural, pol�tica y revolucionaria que nos dej�, hace m�s de un siglo, el m�s grande de los cubanos: Jos� Mart�. Cuando Mart� no ha cumplido a�n sus 16 a�os, escribe su primer drama en versos, �Abdala�, en el cual simboliza a Cuba por medio de una tierra �rabe, Nubia, que lucha contra el invasor. Son tambi�n �rabes los personajes de ese drama, sobre todo el protagonista, en el cual se descubre al propio Mart�. Adem�s, una mujer nubia representa a la madre del Ap�stol, cuyo amor inmenso no le permite comprender ni admitir el sacrificio de su hijo. As�, se reflejan en ese drama los dilemas familiares que tiene el propio Mart�, sus sue�os e ideales, y su decisi�n de lucha a muerte contra la dominaci�n colonial. Y todo ello, reiteramos, se desarrolla simb�licamente en un escenario �rabe, con personajes tambi�n �rabes. A partir de entonces, en todas las etapas de su vida, Mart� hallar� motivos suficientes para evocar y honrar a esa raza sufrida, laboriosa y rebelde. Entre 1875 y 1895, no hay un s�lo a�o en que falten referencias a esa tem�tica en sus escritos